14:00 h – Picnic en el convento de los Carmelitas de Olot y encuentro con Gaspar Borda. Cada participante lleva su propio almuerzo para compartir un momento de descanso y diálogo.

16:00 h – Visita al Museo de los Santos de Olot.
El Museo muestra la tradición centenaria de la imaginería religiosa y su impacto cultural. La visita recorre el proceso de creación de esculturas de culto e incluye una destacada colección de pesebres. La imaginería religiosa y el trabajo artesanal que implica, están al servicio de las personas y pueden ayudar a abrirse a la Trascendencia.

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Hoy quiero decir con claridad: no olvidaré que la gran mayoría de las personas anhelamos vivir en paz. No solo con paz externa, sino desde la paz interior. Sin embargo, la realidad nos golpea con fuerza. Las fracturas de la paz son visibles en demasiados rincones del mundo. También cerca de nosotros.

Sí, es difícil lograr la paz. Y a veces, desmoralizante. Pero no podemos quedarnos paralizados. Cuanto más conozco el pasado, más me siento comprometida con el presente. Con ganas de hacer algo útil; de aportar, aunque sea poco, a un mundo más justo.

Sabemos que no es una tarea sencilla. Los obstáculos son muchos: intereses políticos, económicos, ideológicos. A eso se suman heridas históricas que no terminan de cerrar y resentimientos que se heredan, muchas veces sin entender por qué.

Por eso propongo detenernos en algunas ideas que podrían ayudar a construir desde otro lugar. Desde el respeto, la justicia, la equidad; y sobre todo, desde la voluntad de avanzar.

1. Los que vivimos hoy no somos responsables de los crímenes del pasado. No podemos cargar con culpas por hechos ocurridos antes de nuestro engendramiento. Simplemente, no estábamos allí.
2. Entonces, ¿por qué tantos resentimientos heredados? Desde la familia, la escuela, el entorno, el gobierno, los medios… se nos transmiten rencores hacia personas o grupos actuales que, al igual que nosotros, nada tuvieron que ver con aquellos hechos. ¿Tiene sentido?
3. La Historia debe conocerse, no revivirse. Estudiarla es necesario. Recordar también para no repetir atrocidades. Pero no podemos volver atrás en el tiempo. Si el pasado hubiera sido distinto, ni siquiera nosotros estaríamos aquí. No se trata de justificar el dolor que otros causaron. Todo lo contrario: lo repudiamos. Pero existe una paradoja que no podemos ignorar: nuestra vida es también fruto de aquella historia.
4. Podemos reparar sin quedarnos atrapados. Honrar a las víctimas, reconocer los errores, resarcir lo posible. Pero sin alimentar odios interminables. ¿Y si intentamos vernos hoy con más confianza? ¿Y si trabajamos codo a codo por un presente y futuro compartido?
5. Somos hermanos en la existencia. Esa es la verdad más simple y poderosa. Sólo por existir ya estamos conectados. Incluso más allá de la sangre, de la cultura, de la historia. Existir es un milagro. Y si estamos aquí, podemos hacerlo mejor.

¿No olvidar el pasado? Por supuesto que no. Pero que ese recuerdo no sea un lastre o atadura, sino un impulso. Una razón más para construir un presente más justo, más libre y humano.

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Creo que el ser humano es un ser sediento de amistad, y en la medida en que se va

abriendo a la amistad con los otros, su ser se va esponjando como por milagro.

Son muchas las personas que a lo largo de la historia se han expresado por escrito

sobre la amistad. Quizá, se deba a la gran importancia que tiene la amistad en la

vida del ser humano para su desarrollo global, su armonía interna, sus relaciones

con las otras personas y con el mundo.

¿Cómo vivir la amistad para que vaya siendo cada vez más verdadera? La pregunta

es importante pero no es fácil de contestar, pues no existe receta. Sin embargo,

podríamos reflexionar sobre ciertas características que podrían ayudarnos a quitar

las basuras que, a veces, tanto la empañan y así poder vivir la amistad con mayor

transparencia.

1. No forzar: La amistad no se puede imponer. No podemos forzar a nadie a ser

amigo nuestro, ni tampoco nadie puede forzarnos a ser amigo de nadie. La amistad

o es libre o no es amistad. Los amigos, además, han de ayudarse mutuamente para

hacer crecer la amistad del otro. Que cada día se ‘necesiten’ menos en todo aquello

que no sea la pura amistad. Así irán viviendo cada vez más la dimensión de

gratuidad por la sola amistad. No se pueden crear dependencias fuera de la mera

amistad ni facilitarlas. Eso no quiere decir que en virtud, precisamente, de esta

amistad benevolente, nada egoísta, uno no esté dispuesto a hacer por el amigo

cualquier sacrificio y ayuda.

2. No engañar: No puedo disimular, haciendo creer al otro que soy distinto de lo que

soy, para que el otro me ame. Lograría, así que el otro fuera amigo de lo que yo

aparento ser, pero que no existe. Tampoco he de idealizar al amigo, enaltecerlo, en

el fondo, por propio orgullo al poder decir: esa persona tan excelente ¡es amiga mía!

Pudiera ser que si lo miro tal cual es, me parezca que no lo voy a amar y entonces lo

hago más grande, lo adorno con virtudes que no tiene y así, ahora sí, creo que es

digno de que yo le ame. De ahí vienen muchas rupturas en las amistades cuando

llegan a contemplar al amigo tal cual es.

3. No ilusionar vanamente: Ilusionar es engañar simulando por mi parte una

disposición a la amistad que en realidad no tengo. Es dejar creer al otro que voy

siendo amigo suyo, sabiendo que no es así. Saber que le estoy engañando respecto

a mis disposiciones y no sacarle del engaño. O hacerle soñar y desear cosas que

uno sabe que, en realidad, no puede ofrecer.

4. No ser egoísta: La persona egoísta somete la amistad a su propio bien. No puedo

ser amigo de otro teniendo como objetivo primario mi bien, buscando casi sólo mi

propio provecho. He de buscar principalmente el bien de mis amigos, desear hacerles

felices.

5. No comprometer: O sea, poner en peligro de cualquier índole al amigo,

precisamente por nuestra amistad en sí. No podemos divulgar la amistad que

tenemos con alguien si por alguna razón ello le compromete o perjudica.

6. No ironizar: La ironía es hacer una broma punzante del otro; es dejarlo en mal

lugar, es hacerle un poco de sangre. No se ha de ironizar a nadie, pero mucho

menos a los amigos. ¿Por qué? Por dos razones: porque para ello se utilizan, a

menudo, conocimientos y datos que son de la intimidad de la amistad, y además

porque me aprovecho del amigo dado que él, por el bien de la amistad, quizá no

responda del mismo modo.

7. No prostituir: No hemos de utilizar la amistad para otros fines. He de amar al

amigo por lo que es, no por lo que puede dar, ni por el beneficio que puedo sacar,

ni por el prestigio que pueda obtener al ser amigo suyo. No se puede buscar la

amistad como medio para otras cosas. La amistad debe ser término en sí misma. No

pretender conquistar la amistad con bienes materiales, sin darnos verdaderamente.

8. No cazar ni dejarse cazar: La amistad nos hace libres, no puede esclavizar. Se es

amigo porque se quiere y se sigue siendo amigo porque se sigue queriendo. La

amistad no debe atar. Hay gente que tiene miedo de que el amigo se le vaya y va

tejiendo una sutil tela de araña hasta que lo enreda y lo tiene preso dentro. Por otro

lado, hay personas que tienen un cierto miedo a ir por la vida, y se hacen vasallos

de alguien más fuerte. Entonces, dentro de esa voluntaria red, se sienten felices

pero están cazados para toda la vida. La amistad es una entrega, pero una entrega

que, a la vez, te hace ir siendo más libre, no te ata, sino que te ayuda a desatarte de

toda trampa. Antes hablábamos de no forzar. En esta característica de la amistad

que ahora tratamos, el amigo no es de mi propiedad. No hemos de tratar de poseer

personas, nunca.

9. No mandar ni dejarse mandar: Donde hay mando, es que hay autoridad, obediencia,

eso mata la amistad. Mientras haya jerarquía (por ejemplo: padres-hijos,

empresarios-obreros, entre otras) no puede haber verdadera amistad. En ésta, ha de haber

libertad, nada de coacción, nada de dependencia o de obligación. Es propio del

amigo no mandar sino pedir, solicitar, proponer. Y viceversa, no obedecer sino

acoger, ser delicadamente dócil, pero libremente, no como un esclavo sino como un

ser humano libre.

10. Amar y dejarse amar: Es mutuo por parte de todos los seres amigos, el amor. Si

de estos sentimientos, yo soy el que quiere dar agua, pero como si nunca necesitara

de ella, no pido que me quieran, incluso no me dejo querer, la amistad, así, se va

desequilibrando. Dejarse querer es una tremenda humildad. Nos cuesta porque

para ello tenemos que reconocer que somos limitados y que también necesitamos

que nos amen, que nos cuiden, que se ocupen de nosotros. Tan importante es amar

como dejarse amar.

Después de meditar sobre estas características, quizá tengamos la impresión de

que estamos a muchísimos kilómetros de distancia de ser verdaderos amigos de

nuestros amigos, o pensaremos que es algo imposible. No creo que haya que

desanimarse. La amistad es algo que se construye cada día, y que requiere

esfuerzo por parte de todos los interesados. ¿Y si nos lanzáramos por los caminos

de la amistad con estos puntos de referencia en nuestras alforjas?

María de Jesús Chávez-Camacho

Artículo publicado en la Revista RE núm. 28-29 (1991)

“¡Cuánta creatividad desperdiciada hay en una guerra! ¡Cuántos cerebros trabajan sin descanso para inventarse un instrumento que sea más veloz, más eficaz, más potente! ¡Cuán distinto sería el mundo si sólo se usara nuestra imaginación para crear cosas que nos hicieran más felices! Hoy he invitado a amigos artistas de todas partes, a cantarle a la vida y a decirle, a gritarle, a cantarle al mundo que no queremos ser parte de esta guerra ni de ninguna otra, nunca más. Empecé con un verso y a ese verso se le fueron sumando otros y luego otros y así, nuestras voces se hacen fuertes y cantan a coro “para la guerra, nada.”

Uno de los retos que se nos plantean en las sociedades del s. XXI es, sin duda, la convivencia y la paz. Esta es una tarea transversal y transdisciplinar, en la que todos debemos implicarnos. Sin duda, este empeño ha de nacer de la creatividad y la inteligencia colectiva, pues ya no puede sustentarse en ninguna disciplina particular, porque la nueva realidad y los nuevos desafíos obligan a la transdisciplinariedad y a un enfoque holístico de la acción social y educativa.

Una de las carencias más graves de la sociedad civil, es que está estancada en una etapa crítica. Nos movilizamos para la denuncia y la crítica, pero no tanto para la propuesta y el cambio social. No quiero decir con esto que no tengamos que ser críticos y denunciar la injusticia; pero muchas veces criticar y decir lo mal que va todo, se convierte en una excusa para no hacer nada. La crítica y la queja, no son un buen motor para la transformación social. Hemos de ser capaces de superar la crítica y transformarla en propuestas constructivas. Pues como nos recordaba Alfons Banda en el I Congreso Edificar la Paz en el s. XXI (Barcelona, 2012), la sociedad civil no estará madura hasta que supere la etapa crítica y pase a una etapa propositiva.

Para avanzar hacia esa madurez de la sociedad civil, una sociedad civil capaz de hacer propuestas concretas para mejorar la convivencia y exigir a las instancias gubernamentales que las apliquen. Para que este salto cualitativo sea posible, las estancias educativas debemos incorporar de manera plena lo «común», lo comunitario, en los proyectos educativos desde los primeros ciclos formativos.

Nuestros esfuerzos deben centrarse en lograr una ciudadanía más activa y más activada. Que defienda sus derechos y asuma sus responsabilidades, que interiorice lo comunitario como parte esencial de su configuración como sujeto individual.

Así, uno de los desafíos más importantes de la educación, será desarrollar las competencias necesarias para vivir y relacionarse dentro de la comunidad social, de tomar parte, de participar en la vida social, económica, cultural y política de su entorno. Y esto pasa por incorporar aspectos como la participación, el empoderamiento y el desarrollo de capacidades y habilidades ciudadanas. Pues si esperamos a la edad adulta para motivar y capacitar en las competencias ciudadanas y de lo comunitario, ya es tarde.

Para avanzar hacia el desarrollo de sujetos sociales “plenos”: ciudadanos y ciudadanas capaces de pensar, sentir, decir y hacer por sí mismos, capaces de transformar su realidad personal; pero también, hemos de incorporar a la educación el ámbito de lo común, de lo comunitario. El desafío es motivar y capacitar a las nuevas generaciones para incluirse en el tejido social, de sumar sus fuerzas con otras personas, de asociarse libremente, de incorporarse a las organizaciones sociales y ciudadanas.

Para ello, hemos de desarrollar modelos de intervención educativa que -sin olvidar ni desatender el desarrollo de las capacidades personales- refuercen sus capacidades relacionales, organizativas y de acción colectiva sobre el entorno sociocomunitario, para poder reivindicar y poner en pie respuestas propias a sus necesidades.

Maria Aguilera

Fuente: https://universitasalbertiana.org/2021/12/educacion-y-transformacion-social/